中世纪历史与文化

第一章 波埃修斯与欧洲的崛起

波埃修斯：新柏拉图主义者

1. 波埃修斯的成就：
   1. 翻译《工具论》by亚里士多德的前三篇，介绍了一种思维方式；
   2. 著作《分类之书》、论算术的论文、对音乐的说明、《哲学的慰藉》等；
   3. 将“原理”“主体”“本质”等基础概念引入欧洲学术话语；
   4. “知识并不来自所认知的事物，而是进行思考与认识的主题的认知能力所固有的”；
   5. “四艺”的概念
2. 对后世的影响：
   1. 《哲学的慰藉》：见证了古典文化在最终熄灭前发出最后的火光；
   2. 但丁、豪斯费霍尔等作者深受影响；
   3. ”哲学“与”命运“的讨论支撑着基督教，对自由意志的探讨意义深远；
   4. 推进神学与哲学之辩——>中世纪理性与信仰日趋严重分化与对立
3. 在这之后：学术与知识逐渐随古代的结束而沉默，许多学派被取缔，艺术停滞在圣像的形式主义上，留下的只有基督教、教会和异端。中世纪的教育体系不再关注传统教育内容——科学研究与实验，而更多地体现为护教、阐释、劝勉、布道和虔敬。

传承到中世纪的知识

1. 《论基督教教义》by圣奥古斯丁：符号学——事物通过符号被认识
2. 《指南》by卡西奥多鲁斯：基督教的教育规划
3. 《语文学与墨丘利的婚约》by马蒂安努斯$\cdot$卡佩拉：寓言式的有关技艺的基础教程

罗马与外族的融合

1. 来到罗马帝国的土地上的外族人一方面想要战胜先进文明，同时另一方面又效仿着先进文明，典型的例子：哥特人

哥特人

1. ”没有法律任何国家都不能长存“
2. ”复兴罗马“成为接下来数百年乃至整个中世纪的标语，在历史的不同阶段以不同面貌出现，也以不同方式被付诸实践
3. 最初（4世纪初以来）罗马人向哥特人派遣基督教传教士，而这也受到了异教徒的抵抗，由此发生了哥特人的罗马化。在这一阶段，乌尔菲拉主教将《圣经》翻译为哥特方言，尽管翻译存在很多问题，但这仍然推进了哥特人向地中海高等文化的转变。
4. 到5世纪左右，哥特人分为西哥特和东哥特两部分
5. 5世纪后期，西哥特国王们编撰了一系列法令集，这些成文法一直沿用至中世纪盛期，它们将”罗马人“从”哥特人“中分离出来，并形成”成文法区域“
6. 在与法兰克人打仗并战败后，哥特人被迫来到赛蒂马尼亚和西班牙，并建立新的哥特王国。在此之后原本信奉阿里乌教派的哥特人皈依了天主教，修订了教会法。
7. 尽管哥特人认可天主教会的合法性，但事实上哥特人与罗马教会、教宗之间并未建立法律上的联系，哥特-西班牙的天主教徒更多地保持了自身的独立性
8. 11世纪教会改革，西班牙被纳入罗马教宗的普世主教区（指世俗君主放弃神职叙任权）

法兰克人

1. 在哥特人发展的同时，法兰克人也在发展；法兰克人的起源混沌不清，没有详细记载，更多的是各种神话
2. 法兰克的整个发展过程中都得到了罗马帝国的帮助，尤其是经济扶持；相应地，墨洛温王朝将罗马遗留的军事、民政管理系统作为自身的统治基础。
3. 古典文化在墨洛温王朝经历了转型、退化，并没有像在哥特王国那样突然消亡。
4. 法兰克王国的创立者克洛维死后，按其意愿，法兰克王国分给了他的四个儿子，这一分裂的继承法由此传承下去，直到9、10世纪随加洛林王朝的结束而结束。
5. 法兰克王国的由于分裂的继承法没能形成稳定的证券，但同时诞生了一系列下属王国

东罗马帝国（拜占庭）

1. 在波埃修斯的时代，东罗马统治者是查士丁尼大帝，他实行了一系列复兴政策：
   1. 收复落入蛮族统治的西部省份——战争同时带来巨大的负担，以君士坦丁堡为中心建立的政治经济集权体制绑架了被收复省份的发展机会，削弱了其生产和抵抗的力量，反而加快了罗马帝国的衰落
   2. 编撰罗马法法典《民法大全》（又被称为《查士丁尼法典》）——11世纪末，引发了西方以大学为基础的学术勃兴
   3. 关闭雅典学园——科学发展逐渐停滞，不再有根本上的创新
2. 陆陆续续的外敌入侵：
   1. 来自中亚的匈人入侵
   2. 南面皈依伊斯兰教的阿拉伯人
   3. 各类蛮族：斯拉夫人、阿瓦尔人、佩切涅格人、保加利亚人
   4. 伦巴第人入侵意大利
3. 11世纪诺曼人的到来终结了拜占庭势力对伦巴第和意大利南部的影响

总结

罗马象征着先进的物质、社会和文化发展水平，”朝向罗马“（Romorientierung）这一确凿的、潜意识上的进程从未消解。与之对应的，在罗马彼岸居住着古代意义上的”野蛮人“，他们相对于罗马而言处于低等文化，只拥有少数铁器；没有城市和铺设的道路；只有纯粹的口头文化而没有文字，很长一段时间内用凿刻的符文作为咒语或简单的名字；没有科学也没有持久的历史传统；宗教崇拜鲜为人知。

西方世界的不同地域对接受和继承高等书写文化有着完全不同的启动环境，离地中海高等文明越远的地方，高等文明遭到的拒绝和限制就越明显，其童话效应也更为迟缓和微弱。

不过爱尔兰与众不同，西方学术的复兴从那里受益，尽管波埃修斯的作品并未在爱尔兰产生任何影响。

第二章 大格里高利和法兰克人的新兴权力

第三章 查理曼与第一次“罗马帝国的复兴”

第四章 王国的巩固与罗马帝国的第二次复兴

第五章 末世危险地临近了

第六章 “真正的皇帝是教宗”

第七章 教宗分立的漫长世纪

第八章 天主的代理人

第九章 法理高奏凯歌

第十章 理性之光

第十一章 君主制

第十二章 对最后的审判与重生的期待